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唐代佛教徒的《老子》讲说 ——国图藏敦煌遗书BD.14677研究
2018-10-17 10:51 来源:《文献》 作者:樊波成 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  Buddhists' Interpretation on Laozi in Tang Dynasty:Study of Dunhuang Posthumous Document BD.14677 in National Library of China

  作 者:樊波成

  作者简介:樊波成,文学博士,华东师范大学思勉人文高等研究院讲师,研究方向:中国古典文献学、经学史。

  原发信息:《文献》(京)2018年第20181期

  内容提要:国图藏敦煌遗书BD.14677过去被认为是道家或道教学者撰作的“老子义疏”或“疏义”。其实它是唐代佛教讲说《老子》的残卷:形式上,写卷采用了佛教的专门词汇、科判结构和讲经格式,与传统的“义疏”形式相去较远;内容上,写卷以讲解《老子》的形式来宣扬隋唐佛教思想,其内在主旨与华严宗法藏的著作最为接近。结合BD.14677的文本信息和梵译《老子》论战、唐玄宗御注《老子》等历史事件,推测写卷内容的撰作时代可能在公元647-735之间。这一时间段恰好属于法藏担任国师的高宗武周时期,当时李唐王朝的尊《老》传统正经历着佛教的挑战。BD.14677名注《老子》,实崇佛法,是佛教徒把道教经典纳入自身思想体系的一次尝试,反映了佛道两家思想在“求同”和“存异”之后的进一步融合。

  关 键 词:敦煌遗书BD.14677/《老子》/华严宗/法藏

  标题注释:中央高校基本科研业务费项目华东师范大学青年预研究项目“周秦汉唐经解体式研究”(2017ECNU-YYJ012)部分研究成果。

 

  敦煌《老子》共76件,包含注释的有23件,这其中的多数可以通过与传世文献的对勘来定名,并结合史籍记述来探索文献的意义与价值。还有几张写卷难以用上述方法定名,于是似乎无从探索其背景与意义。然而,若能细致周密地获取文献本身信息,仍有可能发现它们的成书轮廓并追寻背后的思想史价值。

  国图敦煌写卷BD.14677(新0877)属国家一级文物,在诸多《老子》写卷中也堪称精美,写卷为麻纸,纵27CM,横270CM,首尾均残,共6纸,凡148行,每行20-22字。朱笔书写《老子》正文,墨笔书注解文字。写卷质地细密柔软,楷字工整端庄,朱笔经文色彩鲜红,墨笔注文光泽如漆,足以照见写卷内容之不凡。

  关于此写卷的性质与定名,各家说法也不尽相同。(1)写卷抄写时代上,光绪年间的《味青斋敦煌秘籍佚卷存目》将其归于隋代抄本①,《中国国家图书馆藏敦煌遗书精品选》和朱大星认为是唐抄本②,《国家图书馆藏敦煌遗书》则认为是6世纪的写本③。从纯正的楷体书法、来自中原的薄黄纸以及写卷的行款看,唐抄本的说法较为可信。(2)写卷内容上,《味青斋敦煌秘籍佚卷存目》、《敦煌劫馀录续编》)④、朱大星和《国家图书馆藏敦煌遗书》等认为BD.14677是六朝时期道家或道教学者所著的《老子义疏》,而王卡则认为该写卷可能是赵志坚的《道德真经疏义》⑤,王卡的说法得到了较多的认同。

  尽管在细节上有许多分歧,目前学者还是多将BD.14677视为佚名道教徒所作的《老子》“义疏”或“疏义”⑥。但笔者认为:从体式、用词和内容主旨上看,唐写本BD.14677属于佛教徒以隋唐佛教思想诠解《老子》的著作残卷。这种通篇以隋唐佛教思想来解释《老子》的文献在佛道交涉史上尚属罕见。

  一、BD.14677不能和S.6044缀合

  王卡认为BD.14677与S.6044纸质和笔迹连续,内容相近,能相缀联。王氏此说曾广为学界所接受。然而朱大星却认为这两件写卷尽管笔迹类似(大概是同出一位抄手),但内容差异明显,不能直接缀合。如BD.14677叙述《老子》之分章原则云:

  是以自体行教,德用自在,无鄣无碍一章者,此依天地之大数,故以四乘九,四九□□□□□□□□九,五九四五。天数也,所以《道经》有卅六,《德经》有四□□经□□一章。《道经》卅六者,即是法廿八宿与八风,言廿八宿所以纲纪四方,八风所以鼓育万物,故以为况。《德经》四五者,法廿四气、十二辰与九州。

  可见BD.14677分《老子》为《道经》三十六章和《德经》四十五章,共八十一章,这种36+45的分章方式源于葛洪,《道德真经集解》谓葛洪(284-364)在刘向(前77-前6)的基础上“又加损益,乃云天以四时成,故上经四九三十六章;地以五行成,故下经五九四十五章”。葛洪这种“天四”“地五”的分章理念,也正与BD.14677所记“天地之大数”相应。由于葛洪在灵宝系道经的尊崇地位,这种分章方式在诸如《太上洞玄宝元上经》等六朝隋唐灵宝系道经中都有记述和体现⑦。唐初李荣(活动时期为650-683)的《道德经注》同样采用了36+45的分章方式,由于李荣曾参与造作《太上灵宝洗浴身心经》⑧与《太上灵宝元阳妙经》,推测李荣《道德经注》的分章原则也可能出于灵宝系经书的影响。

  既然BD.14677所见《道德经》是六朝隋唐灵宝系道经常见的“36+45”,那就与沿用河上公“37+44”分章模式的S.6044不符。除此之外,S.6044认为河上公将《老子》分作81章与《易纬》“四始”(太易、太初、太始、太素)相关⑨,这和BD.14677以“天数”(八风加二十八宿)“地数”(九州、二十四气、十二辰)的分章原则差异较大。由此可见BD.14677和S.6044不能直接缀合的意见是正确的。

  从写卷的内容分析思想主旨,S.6044类似于汉代严遵、魏伯阳以来以《易经》象数解释《老子》的文献,是汉魏以来道家《老子》阐释体系的流亚;而BD.14677却是一部以佛教教义解说《老子》的文献。再从文章形式上看,S.6044属于问答体,而BD.14677则是典型的佛教讲说格式。这也进一步说明两件写卷不能直接缀合。

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姓名:樊波成 工作单位:

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